写给信仰的追寻者（六）
滕近辉
五、从人生的需要看的信仰
「近代科工艺术虽有惊人进步，但不能减少人类的痛苦，消除世上的罪恶。如果有人问我到底什么才是解除人类痛苦的有效办法？在人生道路上，到底什么才能支持他应付艰难，胜过试炼？我认为不在科学，乃在福音。」
----英国首相格莱斯顿
「人类的大患不在物质，真正的敌人，乃是人类自己。」
----罗素
●正符合人生的需要
如果我站在客观的立场上来发问：「假设我不是一个徒，而是一个得救之道的追寻者，我需要如何的一位救主？换一句话说，怎样的一位救主才能拯救我？」
我拟出十个做救主所必需的条件，而我发现正符合这些条件。
一、我们需要一位能将上帝显示与我们的救主
上帝是怎样的？这是千古的大问题，也是无人能回答的问题。如果真有一位是从上帝那里来的话，他一定能把上帝显示与人类，而他所显示的上帝，一定能满足人类心灵深处的需求。在四福音中所启示的上帝，使每一个追求真理的人，感觉衷心响往，填补了心灵里的虚空。使徒约翰说：「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约翰福音一章十八节)当我们听见说：「人看见了我，就是看见了父(上帝)」的时候，不但不感觉他是在说谤读神明的话，反而在心灵的深处有同感，好像在微声说：「是的，他的圣洁、慈爱、公义、恩惠……必然正是上帝的样式；是的，他的言词与生活，将真善美的上帝活生生的显在我眼前。」我的心灵告诉我，世间没有另一个人更像上帝。如果上帝不是故意将他自己向人类隐藏的话，他所拣选用以显示他自己本像的人，必是无疑。
一章二节：「上帝藉着他儿子()晓谕我们(人类)。」
二、我们需要一位胜过撒但的救主
罪恶是无人能够否认的事实，而罪恶背后又有撒但(魔鬼)的能力作后盾。罪恶在不少方面，显露了受一种超然能力操纵的迹象，所以撒但的存在，不仅是中的启示，也是合乎理智的推论。
撒但的智能超过人类，所以在他兴风作浪的时候，人类往往落在他的网罗中。他帮助人犯罪作恶，火上加油，造成罪恶的浪潮，卷入人类社会之中与心灵之中，利诱威胁，使人不能自拔。如果有一位真救主，他必须能够胜过撒但，而且能够把得胜罪恶的能力，给予属他的人。正是这样的一位救主。
二章十四节：「他特要藉着死(十字架)，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些……为(罪恶)奴仆的人。」
三、我们需要一位善于体恤与了解我们的救主
我们人类有肉体的软弱，与上帝不同。一个未曾经验人生痛苦的人，不能了解与体谅那些在痛苦中的人。照样，如果有一位真的救主，他必须曾经忍受过人生的各种引诱、试探，与痛苦，不然，他便不能了解我们，体恤我们，帮助我们。的一生，正是受尽痛苦的一生。他的卑微，贫穷，弧单；他所经受的误会，轻视，逼迫，试探……都是无所不至其极的，所以他能完全的，深切的了解我们。
二章十八节：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」又四章十五节：「因我们的大祭司()，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」
四、我们需要一位能随时扶助我们的救主
人生变化多端，处境人人不同，困难各异，死板的教条决不能适合人类所需。我们所需要的，是一位随时与我们同在的，超然而又内在的，具有广大能力的救主。
从死里复活，具有灵体，超脱了他原来肉身的限制，同时，他藉无形无体的圣灵运行在信徒心内，随时予以指示，感动，纠正，扶助，力量。
四章十六节：「我们只管坦然无惧的(藉祈祷)，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
五、我们需要一位能作「中保」的救主
使徒保罗称为「中保」，即上帝与人类的中间人，或二者之间的桥梁。一位真中保必须具有一种条件：既能通于上帝又能通于人类，换一句话说，既有神性又有人性；既能在上帝面前代表人类，又能在人类面前代表上帝。这样，他才能成就其中间性之工作。
这正是所具备的条件。的中心题旨就是「道成肉身」。道与上帝是合一的，成为肉身就是降世为人的。他是「人子」，又是「神子」，既具有神格又备人格。他说：「我就是道路，……若不藉着我，没有人能到父(上帝)那里去。」(约翰福音十四章六节)
二章十四节：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」又七章廿五节：「凡靠着他进到上帝面前的，他都能拯救到底。」
六、我们需要一位能解决罪恶问题的救主
一个人既已做错了事，铸成了罪过，怎样解决？一位救主必须能解决这个问题，才是真的救主。
告诉我们，上帝将人类的罪过都归在身上(五十三章六节)，他以「义者」的身份，担当了我们的罪刑，成为代罪的羔羊。这样，每一个真诚认罪悔过的信徒，就可以罪得赦免，开始新的人生。
从另一方面讲，救主本身必须是无罪的，不然就没有赎罪的资格，圣洁无尤的正符合这条件。
七章廿六至廿七节：「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司()，……将自己献上。」又九章十二节：「乃用自己的血，……成了永远赎罪的事。」
七、我们需要一位能给予我们「新生」的救主
单单解决过去的罪过，还是不够的，我们更需要「新生」的力量，走向新的道路，过着新的生活。一位真的救主必须能够供应「新生」的力量，不然，我们在过去的罪过得到赦免以后，仍会旧态复萌，继续过着不能荣耀上帝的生活。
九章十四节：「藉着永远的灵，将自己无暇无疵的献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」又十章廿节：「他给我们开了一条又新又活的路……。」
八、我们需要一位永远不变的救主
一位忠诚不变的良友，是人生至宝。在人事环境健康日日变化之中，他仍能贯彻始终，如金石之不渝。恰是这样的一位良友。他以「永远之爱」来爱我们。
十三章八节：「，昨日今日一直到永远是一样的。」他是我们的诤友，益友，良友，甚至为我们牺牲生命。「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。」
九、我们需要一位能给我们永生的救主
今生是何等短促易逝，单单在今生获益还是不够的，那不过是解决了一小部份问题。灵魂永远归宿问题，仍然悬置。对他的信徒说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约翰福音十四章三节)这是指来生说的。他又说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」(马太福音十章二十八节)
十二章廿二节：「你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的……和被成全之义人的灵魂。」
十、我们需要一位将人生真理指示给我们的救主
人生道路崎岖难行，遍处陷阱，路途纷歧，若缺少正确之引导，便会误入迷途。我们需要一位不但能拯救灵魂而且也能指示人生真理的救主，将人生的意义，目标，与正确路线，清楚的告诉我们。
当我们打开四福音的时候，真是好像发掘了人生真理的宝藏，取用不尽。它们是最高尚人生的准绳。既有深入的理论，又有浅显的实例，智愚皆可蒙益。五章十三节：
「仁义的道理……他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」
亲爱的读者，请你接受这一位救主吧！
●人的脆弱与的能力
——圣保罗的信仰经验谈
的使徒保罗说过这样的话：「他()对我说：我的能力，是在人的软弱上显得完全……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(书十二章九至十节)
这是保罗的人生经验，其中包括两件事：人的「软弱」，与的「能力」。
人的脆弱
保罗在他的自述中，至少提及下列各种软弱，他愈认识自己的弱点，就愈感觉之可贵。
A 道德方面的脆弱
人是一种有理性的动物，更是一种有道德性的动物。这一个特点使人在一切动物中高高在上。但是人的道德力实况如何？实际的观察使我们不能逃避一个结论：「脆弱」。
保罗有一个坚强的个性；就他的道德程度而言，他已经高出一般人的水准很多，在他成为徒之前，是犹太教的热心分子，属于法利赛宗。就当时的律例与道德而言，他自认是「无可指摘的」，并且「比同年的人更有长进」(参阅腓立比书三章五至六节；加拉太书一章十四节)。但是在他心灵的深处，仍然感觉自己道德能力的脆弱。他说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」「按着我里面的意思。我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去。」「我承认(性的)律法是善的」，「但我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作……。」(罗马书七章十五至廿三节)因此他发出一种痛苦的呼声：「我真是苦阿！」他被困拘于一种道德上矛盾的情况之中，不能自拔！这是人类脆弱的普遍写照，一个人的道德感愈强，这种痛苦的感觉也愈深。
按照保罗的上述经验而言，这种矛盾的痛苦是三方面的：
l 意志方面——他说，「立志」由得他，而「行出来」由不得他。人类的道德意志常常因不能胜过环境的压力而屈服下来！
2 理智方面——他「承认」某些事物是善的，这是理智上的认识，但是他所了解的善，他倒不行。这就暴露了「道德知识」本身之无能为力，这种实地的体验，显示了苏格拉底的「知识即能力」之理论，只有片面的道理。
3 感情方面——他说，他「喜欢」某些善的事物，但是他肉体中的一种因素，把他「掳去」，使他的崇高感情不能获得具体的实现。
道德的意志，理智，感情，构成了「道德性的我」，而保罗的人生体验却指向这个「我」的破产！
「腐化」，「变节」，「失足恨」等名词，都是这种脆弱的注脚。口号喊得最响的是青年们，他们的心是十二万分的诚恳。但是他们进人社会以后，有几个不被同化？
我在两年前到美国去的时候，很坦白的问一个美国人说：「美国有没有？」他也很坦白直爽的回答：「当然有！」我告诉他中国的成语：「天下乌鸦一般黑」，他很感兴趣的要我把这几个汉字写下来给他。英语也有同类的成语，可见人类道德能力的脆弱感是普世性的。
B 知识方面的脆弱
关于知识，保罗说了一句话：「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书八章二节)
不错，人类在各种知识上已经有了超越的表现与成就，但是保罗的话，直到今日仍然有其至理存在：「我们仍然不知道。」这句话至少在三方面是正确的：
l 有一个伟大的科学家说：「我的研究工作使我被缠在一种无知感中。」意思就是说，他愈研究，愈感觉到自己的无知！香港大学的一位教授发了一个问题：「一个博士学位的年龄有多久？」他的答案是：「最多不超过七年。」他举例说，香港大学的一位荣誉毕业生，在美国士丹福大学获得理学博士学位，但是在工作了三年之后，再回到母校去看看，竟发现已经有些新理论名词，是他所不知道的了。他的博士只有三年的寿命。很多大学设立了特别科目，要博士们回去修读，笔者亲耳听见一位在美国加州大学攻读的学生说：「现在是老教授悲哀的时代了，最吃香与最受重视的教授们，都是年轻的。」知识无穷，而人生苦短！
2 就哲学而言，哲学家们对于人生意义与宇宙本体的探讨，已经有二三千年的时间，他仍未能道出究竟。一派一派的，一家一家的兴起又衰落。时至今日，哲学家们甚至放弃了「终极意义」的研究，而转向相对的实际哲学，例如今日流行的「存在主义哲学」等。
3 今日知识领域的扩展，竟将人类带至毁灭的边缘；在这科学极度昌明的时代中，人类竟「不知道」和平共处彼此相爱的最简单真理。从另一方面来讲，一般福利性的科学发明，其享受价值已被习惯所造成的「不感性」所抵消。人类心灵上的痛苦，不但没有减少，反而因生活方式的各种问题而加深其程度，所以保罗说：「按他所当知道的，仍是不知道。」
C 生命方面的脆弱
1 人生的短促——八十岁的邱吉尔老泪纵横，慨叹人生的短促。今日他已地下长埋。笔者每次到香港坟场去，都发现情形不同，埋下去的人不断的在增加，多少旧日熟识的人，现在
都只能见其坟墓了。
2 人生环境的多变——有一次笔者乘车往山顶区去，一位朋友指着山头上一座华美的圆形大屋向我说：这座漂亮的房子非常讲究，但是它的主人因患了严重肺病，不能在山顶区居住，只好让给别人住。这是他决不会预料得到的事。
3 失去健康——世界上最令人伤感的事情之一，就是走进一间癌病院，那里充满了绝望的痛苦。笔者的友人之中，最近有七人患胆病，另一位有为的青年人了肺病院，前途受了严重的威胁。
综观以上所列举之事实，使人不能不深感人类之脆弱。但是，在保罗的经验里面，还有另一面的事实，就是的能力。
的能力
当保罗为了他道德能力的脆弱而叹息的时候，他发现是他的拯救者！在他身上显出莫大的能力，因此他高呼：「靠着就能得胜了！」「我什么时候软弱，就什么时候刚强了。」仁花义果在他生活中彰显出来，他知道这不是他自己的能力，乃是超然的作为。
就健康来讲，保罗说他身上有「一根刺」，用以象征一种疾病的痛苦，的能力也在这一根刺上显出。当保罗知道这根刺正是主显能力的工具时，他以之为喜乐！疾病也不能破坏他心灵的宁静与喜乐，这是一种荣耀的胜利，他甚至在疾病中将福音传至加拉太一带地方(加拉太书四章十三节)。这是向人生的一切患难夸胜！
保罗更经验了所赐予的新生命，这生命对他是何等的真实！他也知道这生命是永远的生命，所以死亡对他失去了威胁，他甚至说：「我情愿离世与同在，因为这是好得无比的。」
就知识而论，保罗原来是一个哲学家，出身于当时著名的大数大学。但是他发现了一样比知识更重要更宝贵的东西，就是爱(参阅哥林多前书十三章)。失去了爱，知识就变成空虚的，甚至有害的。知识加上爱，才能完成知识的造福使命，这爱的最高具体表现就是。的爱力使知识变成真正的智慧，这正是人类今天所需要的！
保罗又清楚的告诉我们，的爱表现于他的十字架上——成全了神的救恩计划，使人获得新生与再造。
亲爱的读者：你也需要的能力，请你谦卑虚心接受吧。
一个意义重大的对比——
●从广岛到精神病院，从珍珠港到各各他
伊特里少校(ClaudeEatherly)是将第一颗原子弹投于日本广岛的美国驾驶员，他驾着B29型的飞机完成了震动世界的任务。
，甚至精神失常。报载他曾在美国两个邮局抢劫现款，被捕后因医生证明患精神病，获判无罪释放。但是以后仍然时因精神病发作而做出抢劫的事来，所以成为精神病院的老主顾。
他最后一次犯案，是在十年多以前的一个礼拜四晚上。他带着手枪走进一间杂货店，威胁收银员交出现款，但是当收银员将钱放在柜面的时候，进了两个顾客，他没有取钱便急忙逃走了。当夜被捕。他的兄弟请求再将他送进精神病院。今天他仍然在心理治疗专家的照顾之下。
上面所述是一个真实故事，和这完全相反的，是另一个真实故事。
一九五七年十二月份灯塔月刊登载了一篇引起广泛兴趣的文章。它是领导日本空军轰炸珍珠港而发动了日美战争的渊田美津雄上校的自述——他怎样深受感动而成为一个徒。
没有人料想得到，一个日本空中攻击队的总指挥官，与联合舰队的参谋，竟做了徒！一种比炸弹更剧烈的力量，震撼了这一个被日本人目为铁血英雄的心灵——他被的爱征服而熔化了，他的生活发生急剧的变化。
过程是这样的：一个被之爱充满的美国青年女子MargaretCovell的故事，深深感动了他的心。，但是她心中所激起的仇恨，被的爱所消除了！不但如此，她竟自告奋勇到日本俘虏集中营里面去做护士，实行「爱仇敌」的教训，那些俘虏由坏疑而了解，终于大受感动。
这一位偷袭珍珠港的铁汉亲自说：「当我了解十字架的大爱时，我的眼泪涌流出来，我并不以为耻。」他终于接受了做他的救主，在四千人面前作了归依的见证。他说，他永远不能忘记在十字架上的祈祷：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这为仇敌祈祷的大爱，击破了他心中最坚固的防线。
战后，当盟军占领时期结束的时候，，但是他竟拒绝了，因为他甘愿献身做一个传扬救恩福音的使者。
这是一个鲜明的对比，里面隐藏着深长的意义。
上述二人同是第一流的驾驶员；负担了同样性质的使命——毁灭敌人；同是历史性的人物——一个开始了日美战争，一个结束了日美战争；。
但是，他们的结果却极端不同。一个事后发现了人类最大的需要——的爱，并且因接受了他做救主而获得心灵的安息。至于担起了传扬这伟大救赎之爱的神圣工作。总之，他由黑暗进人新生。而另一个呢？他竟沦落到那样悲惨的地步！
在这里，我们清楚看见一件重要的事：
一个衷心接受为救主并遵行其真理的人，就在生命与生活上起了显著的变化。这变化是两方面的：他确知他一切的罪过已因的十字架而获得解决与赦免，于是他在悔改以后便不再在良心上背负重担，心中充满喜乐与平安。另一方面，他跟随走上新生的道路，发现人生的真意义，追求的目标随之改变。是的，正如圣保罗所说：「这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。」(罗马书一章十六节)
●寿中之坟
你有没有注意到「寿」字里面有一个小「寸」字？寿有「长」意，为什么里面有一个明显具有短意的寸字？
这个寸字，是那些过迷醉生活的人的当头棒喝，醒来吧！人生是短暂的！等到一双脚踏入坟墓的时候，醒过来，已经太晚了！
如果幽默一点儿讲，这个寸字旁边有一个口字——还是英寸呢！比华寸更短。这个寸字与「时」字之中的寸，具有同样的意义。中国谚语里面的「梭」、「箭」、「驹」、「瞬」、［蜉蝣」，都是这个寸字的注解。
只有秒计的钟
有一年的农历新年时，我在一家餐室里看见了一件奇事：墙上的时钟，时针与分针都没有，只有秒针在那里跑。我一方面觉得奇怪，一方面深有感受。秒针是时间的翅膀，也可以说是时间的化身。它使我向自己默默的说：「你已经过了卅七个年头了。」
记得在一个博物馆里，看见一个数百年前的沙钟，是用瓶子制成的。瓶的上部装满了细沙，中部是一个很细小的颈口，细沙由此口慢慢漏下，按其速度计算时间。它给予我一个启示：细沙漏下时，由中心部份开始，周围靠瓶的沙完全不见变动，但是当中心的沙漏完时，四周的沙便突然塌下——时间在不知不觉中已经过去了。人生也是这样：突然来到尽头，一切都完了。
圣保罗的一个比喻
圣保罗用「帐棚」来形容人的躯体。这帐棚是临时的，不久便要被拆毁。记得在一个清静的黄昏，我漫步在英国的一个教会坟园里(英国的教会附近，通常有一个安静美丽的坟园)，在那些修建得十分美丽的石墓之下，躺着无数被拆毁的「帐棚」。他们中间只有一部份进入了圣保罗所说「永久的房屋」————天家。
「寸」的启示之一：短命的伟人
寸字给我们两方面的启示：一方面我们要抓紧这短促的人生，活得有意义，有价值。舒伯特(Schubert)只活了三十岁(一七九七至一八二七)；莫扎特(Mozart)只活了卅五岁(一七五六至九一)；孟德逊(Mendelssohn)只活了卅八岁(一八○九至四七)；萧邦(Chopin)只活了四十岁(一八○九至四九)，但是他们留下了伟大美丽的乐章，感动了不少人的心灵；亨利马丁(Henry Martyn)只活了卅一岁(一七八一至一八一二)，但是他丰富辉煌的人生，在教会历史上永远留下了动人的一页。
请你读一下这一个短短的故事：
「老先生，」一个波斯的君王向一个对他深深躬身行礼的老人说：「请坐，我不能接受像你这样年高发皓的老人家敬礼。」老人坐下以后，君王问道：「告诉我你的年纪，你已经过了多少个寒暑？」老人说：「我只有四岁。」「什么？」君王说，「你是一个在坟墓边缘上的人了，还说笑话？」「我不会在这样严肃的一件事上说笑话，」老人说，「我虚度了八十年的时光——都枉费在愚昧的享乐上。只有最后的四年，是用在有意义的善行上。只有这四年才是我的真年岁，其他的都耗费了！都耗费了！」
让我们来算一下自己真正的年岁吧！
只在世上活了卅二岁，但是他成为人类最高的榜样，他给我们留下了清楚的脚踪，让我们跟之而行，走一条有价值，最有意义的人生之路。
「寸」的启示之二：有限中求无限
我们不但要抓住这似寸的人生，而过富有价值的生活，更要因为今生的瞬息即过，而寻求「永远的生命」，为来生预备。指示我们关于来生的两点：
一、「非圣洁没有人能见上帝」(十二章十四节)，有罪的人没有永生的希望。
二、道成肉身，解决人类罪恶的问题，使归向他的人，不但今生过良善的生活，而且来生获得无穷的生命。这就是的福音。
●道成了肉身——充充满满的有恩典有真理
真正的世界语，恐怕只有十四个字，就是「阿们」、「哈利路亚」、「」、与「以马内利」。(后二者之译音，各国略有差别，但大致仍保存希腊文之原音。例如，笔者在印尼时，一句本地话都不懂，但向侨生布道时，在一位姊妹的祷词中，清清楚楚听出「」四字。)
「以马内利」是多么宝贵的四个字！就是神与我们同在。这一位「超乎众人之上」的神，因道成肉身的而「住在众人之内」了；这一位人见其面即不能存活的神(出埃及记卅二章二十节)，因道成肉身的而「使我们与他和好」了(书五章十八节)；这一位在「雷轰、闪电、密云、角声」之中的神，因道成肉身的而成为「赐各样安慰的神」了(书一章三节)；这一位审判之神，因道成肉身的「赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰壹书一章九节)是的，「以马内利」是多么宝贵的四个字！当我们每一次庆祝道成肉身的时候，我们心中是如何的充满了欣喜！
使徒约翰用「充充满满的有恩典有真理」十一个字，来形容这一位道成肉身的。所以让我们从恩典与真理两方面来介绍。
充充满满的有恩典——九句恩言
一、「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约翰福音六章卅七节)
这一个「总」字将一切罪人都包括在内，无论何等罪大恶极的人，只要肯悔改信主，主都收纳拯救。如果你到天堂里去参观一下，你会感觉极其惊奇，因为你在那里会发现许多原来是「罪魁」的人。！他的恩典大过我们一切的过犯！
二、「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。」(马太福音二十章廿八节)
最高贵的竟宣布说，他降世的目的是要做一个服役者，这是何等的恩典！他所说的并不是空话，当他躬身给门徒洗脚的时候，我们就看见了这一句恩言的实践。但是，他最大的服役是什么？是「舍命作多人的赎价」。这是最大的爱与牺牲的服役。
三、「我也不定你的罪；……从此不要再犯罪了。」(约翰福音八章十一节)
这一个罪无可恕，在行淫时被捉的妇人，站在的面前，战战兢兢等候这一位唯一有资格有权柄定罪的人开口；她心里充满了惭愧，任何一句严厉责备的话，对于她都不会是过分的。但是当她自以为必死的时候，忽然听见了的恩言：「我也不定你的罪；……从此不要再犯罪了。」我相信这一句话里面所含的无限之爱，完全改变了这一个堕落的妇人，使她回转过来。但是反过来说，如果她仍然继续犯罪，她就是一个多么忘恩的人，主的爱便要定她最大的罪！人若辜负这么大的爱，怎能逃罪呢？主的爱一方面是救恩的磐石，另一方面是「砸人的磐石」(马太福音廿一章四十四节)。
四、「阿……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下…」(马太福音廿三章卅七节)
十字架的痛苦阴影已经笼罩在的心上，但是他流着泪发出了慈爱的恩言。这一个比喻充满了温柔之爱的意味，但是那些蒙昧的犹太人，却拣选了受刑！一个大悲剧！
五、「我来，本不是召义人，乃是召罪人。」(马太福音九章十三节)
在的一切名称之中，最宝贵的，恐怕就是「罪人的朋友」了(路加福音七章三十四节)。这一个仇敌所加于他的污蔑之词，却成为他的美号。最圣洁者竟成为最污秽者的朋友，这是多么奇妙的恩典！他「替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。」(书五章廿一节)
六、「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路加福音廿三章卅四节)
十架上的第一言，永远成为人类历史里面爱的最高峰，比这更高的爱，是我们所不能想像的。
七、「看哪，……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」(马太福音十二章四十九至五十节)
竟称那些遵行天父旨意的人为弟兄姐妹和母亲。这是超过我们所求所想的思典！
八、「让小孩子到我这里来。」(马太福音十九章十四节)
在最忙碌的时候，在敌人肆意攻击的时候，门徒们以为他一定无暇无心顾及小孩子们，但是想不到说：「让小孩子到我这里来。」这对于门徒们实在是一个启示，对于我们也是一个奇妙恩典的启示。
九、「我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」(路加福音十二章卅七节)
竟说，他要亲自伺候那些警醒忠心的仆人，这怎能不令我们惊奇！他的无限恩典与慈爱，洋溢在这一句话里面，无以复加！
充充满满的有真理
在四福音的记载中，的教训显然与当时一般思想观念不同。「讲完了……众人都希奇他的教训……不像他们的文士。」(马太福音七章廿八至廿九节)兹将显著不同之处列举于下：
一、当时众人以为，法利赛人与文士热心遵守律法，必进天国。但是说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(马太福音五章二十节)一针见血，指出内在之义与表面之义的区别。内在之义才是真义，是真正属神的人的品质。
二、「……只是我告诉你们，……在祭坛上献礼物的时候……先去同弟兄和好，然后来献礼物。」(马太福音五章廿二至廿四节)将敬拜的属灵实质启示出来：与爱合一。
三、［……只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(马太福音五章廿八节)在此将潜恶与实恶之间的界线打破，将圣洁的实意启示出来，将道德的真正基础立定。
四、「……只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。」(马太福音五章卅二节)将休妻的道德责任指明，阐发夫妇真理，使人体会神对婚姻的旨意，藉以奠定人类幸福的重要基础。
五、「……只是我告诉你们，什么誓都不可起。」(马太福音五章卅四节)的真意就是将起誓的事完全废掉，用品格的诚实来代替。「是」与「不是」不需要以誓言担保。
六、「……只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。」(马太福音五章四十四节)将人类互相关系的标准，推至上帝的爱之境界里去，使人的观念焕然一新。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」(马太福音五章四十八节)
「……我对你说，不是『饶恕』到七次，乃是到七十个七次。」(马太福音十八章廿二节)
七、「只是……你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」(马太福音二十章廿六节)真正的伟大是以服事的范围来定的，所以真正的「争大」是「争服事」。这句话奠定了人生意义的基础。
八、「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」(马太福音十三章十二节)这是灵性与道德财富的原理。
九、「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。」(马太福音十六章廿五节)在此启示了真正生命的真理：凡想保存低级生命的，必丧失那真正的生命，即荣耀上帝的生命，良善的生命，结果子的生命，满足的生命，永远的生命。
十、「我说，你们必须重生。」(约翰福音三章七节)非注重改良，乃注重新生命，这是主的基本启示之一，藉着圣灵如风之奇妙工作，成就重生之功。
愿我们进人他丰盛的恩典与宝贵的真理之中。
●名利在人生中的意义
名利在人生中有重要作用，不可否认。把正确的名利观念昭示我们。
关于名利的争辩
中国古代的老庄一派，轻视孔子，认为他不脱名利之枷，因此在庄子德充符篇里，用鲁人叔山无趾的故事来讽刺孔子。如果这个故事是事实，正衬出老家以偏见解释孔子的虚怀若谷的伟大学习态度，欲贬反褒。
这一件事令我们想到名利的基本性质、意义，及其得失的问题。
从心理学来讲，名利是人类天性中努力奋斗力求上进的动力，一旦失之，即失去成功的心理条件。所以一般来讲，一个完全没有名利观念的人，缺少立功立业的一股冲力。
就伦理学来讲，「为道德而道德」与「为幸福而道德」是历史上伦理思潮中的主要争辩焦点。从个人立场的以彼古罗派的快乐主义，以至近代标榜「大多数人幸福」的赫契逊(Hutcheson)学派与克伯兰(Cumberland)学派，和干脆露骨的「功利伦理学」，都是「为幸福而道德」的代表，成为伦理思想史中的强流。
十七世纪的英国著名哲学家与伦理学家Hobbes，认为「为己」(Self－regarding)是人类一切行为的基本原则，连一切表面上「利他」的行为，也不过是「为己」的变形而已。
这样说来，以「为己」为基础之名利思想是顺性的，而摒弃名利是逆性的了。孰是孰非？
孔孟的升华思想
孟子以义为利。「王何必曰利，有仁义而已矣！」义之所以宝贵，正因它产生真正的利。孟子非不求利，只是求真利。假利是祸害，真利是幸福。孔孟就人性之名利本性，而求其升华，纳入正轨，踏上幸福大道。
国语里面记载，叔向为了韩宝子国库空乏而向他道贺，认为这正是他「以德成名」的机会。这就是把「名」升华到「德」的境界中去。不错，这仍是求名，但标准与意义却不同了。吕氏春秋的异宝篇内，也是以德为宝，正是同义。
列子载：「仁义使我爱身而后名……仁义使我杀身以成名……仁义使我身名益全。」以仁义成名仍是求名，可是求法不同了——升华进入仁义的境界。立德立功立言，也是一样。
升华论比老子的「死生为一条，以可不可为一贯」的解除名利之枷的理论，更顺乎自然，更有实践的价值与意义。
关于名利的教训
一、承认人性自私的事实，但告诉我们，这不是人类的原性，乃是人类堕落之后的遗传属性。神创造人类时所赋予者，是「神本」之性，非「己本」之性。这就是「神照着自己的形像造人」的基本意义。
二、自私就是「己本」。告诉我们，「己本」是人类根本问题的焦点。「己」取神之地位而代之，成为人生之中心。这种自私是人类一切罪恶与痛苦的来源。所以当先知以赛亚提及人类的罪孽时，只用一句话来形容：「各人偏行己路。」(五十三章六节)「偏行已路」就是以己为主、为重，为一切的一切，正是自私的真义。
三、当提到人类堕落时(创世纪第三章)，并非记载人类犯了什么大罪，只是说人类违背了神的旨意，脱离了以神的圣善旨意为人生中心的境界，而坠人「求自己满足」的声色境界。这是意义深长的一件事，显明真理的高超性。
四、十字架的真义，就是赎罪与「舍己」。估论后者：在十字架上舍己而成全父神的善旨，他也对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」「背十字架」就是放下自己，舍弃自己，然后顺从神的圣善真理，过一个「荣神益人」的生活。
五、是不是否定追求名利的基本原则？不，「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」(罗马书二章七节)「荣耀尊贵」就是名利，不过不是今生的名利，而是「不朽之福」，同时，其寻求之道是「恒心行善」。保罗又说：「然而敬虔加上知足的心便是大利了。(提摩太前书六章六节)「为自己积成美好的根基。」(提摩太前书六章十九节)保罗也讲利，但这是心灵之利，是「异利」与「异宝」。保罗也讲「积」，但这是积成丰富的生命。
六、所讲的升华，是否与孔孟所讲的相同？同而不同。同，因为两者都升入道德仁义的境界之中。不同，因为是要人从「己本」升至「神本」，非仅升至人与人间之道德关系而已。神是德之源，德是神之显。德附于神，而非神穷于德。所以我们不应止于次者。以神为本的，必然有德，但以德为本的，未必有神。如果我们只有人与人之间的关系，而没有与神之间的关系，绝对难得全备。孔孟之道是「扬名声，显父母，」而之道推而超乎父母，及于万物之源，万爱之本——上帝。
从另一方面讲，孔孟之升华思想止于今生之德，而之升华思想，引往永生之福。
名利是，名利非，端赖你如何去把握它。
●人正视人生中的一个大问题——一笔酒账
世界著名的梅优博士(Dr．Mayo)说：「在美国，每两张病床上，就有一个心理精神性疾病的患者。」一九四八年七月的生活杂志中指出：「心理及精神性的疾病越来越多，据统计，美国全国有一千四百万人(每十人中有一人)面对严重的精神性的疾病，其中七百万人需要进精神病院。」
在这些患者之中，大部份是有酒瘾的；酒给予他们的神经以可怕的打击与损害。权威心理治疗学家赛德勒博士(Dr．Sadler)说：「忧虑神经病(Anxiety Neurosis)大概是这一代人类所患最重要的心理精神病。」这些患者常以酒消愁，结果越弄越糟。
酒对于人类的损害，实在无法估计，但是许多人未曾明了。前英国首相劳合乔治说：「在第一次世界大战中，英国人所饮的酒量，比德国潜艇所击沉的一切船只的总和还要重；酒所残害的人比德国潜艇所杀的更多。」
英国Rochester的主教(会督)说：「我们应该把酒认作人类幸福的第五纵队。」
今天，美国的酒吧已远超过五十万家，不知制造出来多少酒徒歹人。对于社会事业极有贡献的救世军的女伟人Evangeline Booth说。「酒，比任何其他的东西，流了更多人的血，破坏了更多家庭的幸福，使更多人破产，造成了更多的歹徒，使更多的儿童遭受痛苦，产生了更多的离婚案件，染污了更多人的心灵，使更多人失去了理智，使更多人心碎，破坏了更多人的人生，使更多的人自杀，孕育了更多的丑恶。」
这里是一个幽默而带血泪的统计：
自一斗谷可以制造四加仑威士忌酒，可卖十六元八角美金。
农夫得：二角五分
政府得：四元四角
铁路公司得：一元
制酒商得：四元
零售商得：七元
饮酒者得：酗醉
其妻得：饥饿
孩子们得：破烂衣服
政客得：竞选成功
马卡尼博士说：「在美国，每日因车祸而死的人，平均一百人，每小时受伤者又一百人。午夜十二时至早晨六时是最危险的时间。一切车祸的百分之十七点三，是在这一段时间内发生的。只有一个解释：酒。」
关于酒对于人身体的真正作用，最靠得住的统计，当然是各人寿保险公司所作的了。他们没有任何的道德动机，只想将他们的生意建在更正确的事实上。他们的统计是以顾客的健康为根据的。请听纽约人寿保险公司的亨得博士(Dr．A．Hunter)所作的研究报告。他曾对六家公司的二百万顾客加以考察。他说：「不论男女，每饮一次酒，寿命的预期即减短廿五分钟。」
饮酒的风气越来越普遍，甚至青年学生们都被卷入。根据一九四○年的调查，美国全国的中学生中，百分之五十五的男生，与百分之卅七的女生，都有饮酒的习惯。其中百分之二十是在家中饮酒。美国全国有四千万人经常饮酒，酒商们用在广播上的广告费，每年不下一亿美元。根据一九四三年的调查，美国每人平均饮酒十六加仑，共售出五十亿美元的酒量，平均每日一千五百万美元。
请听著名医生们的研究报告
梅优博上说：「每十个饮酒者中，就有三个要上瘾。」
英国剑桥大学教授豪尔顿博士说：「每日饮啤酒的人，其患癌症的可能，比不饮的人多五倍。」
凯利博士(Dr．H．A．Kelly)说。「酒对于肾、肝、心、细血管，都有伤害，并且使血压增高——许多人的致命症。」
哥伦比亚大学教授艾麦逊博士(Dr．H．Emerson)说：「酒能产生复性的神经炎、胃膜炎、肝病，减少抗菌力，减少病后复原速度，使原生质中毒；终久促成死亡。」
凯拉格博士(Dr．J．H．Kellogg)说：「酒阻碍身体各部的机能，使细胞中毒，减少神经力，使人易受传染，减少心力。」
美国俄亥俄州卫斯理大学的化学教授，希格里博士(Dr．G．O．Hiyley)说：「饮过含有百分之三酒精的啤酒之后，就会产生兴奋的感觉，开始失去自制，自重；产生大意，甚至不道德的行动。大量的饮用，便产生吵闹，妒忌，仇根等感觉。」
科学实验告诉我们，酒精能使人失去辨别红绿色的能力，造成暂时的色盲。饮酒后，视线可能减短三分之一，眼球的运转速度减少七分之一；身体的反应速度减少十分之一。
饮酒的母亲所生婴儿的死亡率，比不饮酒者超过一倍。瑞士的底迈博士(Dr．R．Demme)说：「饮酒者的婴儿，百分之八十二有毛病，百分之十八正常。不饮酒者，恰恰相反。」
酒对人类的危害，远在纪元前第廿四世纪挪亚的时候，已经开始被人注意(参创世记九章廿至廿一节)。禁酒运动，可说以纪元前二千余年的罕莫拉比大法典(Hammurabi Code)为滥觞，时至今日，这一页冤账越积越严重，无怪禁酒运动在世界各处风起云涌，多少关心人类祸福的人士，苦口婆心，大声疾呼，对酒祸之暴露不遗余力。美国干乃特系的十九家报纸，首先拒绝登载酒商的广告，宁愿放弃每年百万美金的入息。
这里是一位禁酒运动领袖的一页伤心史：
吾勒约翰原来是一个酒徒，一天当他正在酒吧饮酒时，忽然看见他的母亲跪在门外的雪地上为他祷告，他便从后门溜走。他的母亲那天竟因伤心过度患病而死。他仍不改旧恶，继续过酒鬼生活十三年之久。但是他母亲在雪地上的祷告终蒙应允，他后来悔改作了徒，成为美国最热心于禁酒运动的领袖。
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